आधुनिक भारतीय पुनर्जागरण के जनक की विरासत को याद करते हुए राजा राम मोहन राय की 250वीं जयंती पर

19वीं सदी के सबसे प्रभावशाली सामाजिक और धार्मिक सुधारकों में से एक, राम मोहन रॉय, जिनका जन्म 22 मई, 1772 को हुगली जिले के बंगाल प्रेसीडेंसी के राधानगर में हुआ था, आज 250 साल के हो गए होंगे। जैसे-जैसे भारत तेजी से बदलती सामाजिक और धार्मिक परिस्थितियों से जूझ रहा है, महिलाओं की मुक्ति, शिक्षा के आधुनिकीकरण और धार्मिक रूढ़िवाद में बदलाव की मांग के क्षेत्र में रॉय का काम इस समय में नई प्रासंगिकता पाता है।

मेकर्स ऑफ मॉडर्न इंडिया (पेंगुइन बुक्स, 2010) में, एक किताब जो “भारत गणराज्य को अस्तित्व में लाने वाले पुरुषों और महिलाओं के काम और शब्दों” को प्रोफाइल करती है, इसके संपादक, इतिहासकार रामचंद्र गुहा लिखते हैं, “रॉय निर्विवाद रूप से थे उपमहाद्वीप पर पहला व्यक्ति जो आधुनिकता द्वारा पारंपरिक सामाजिक संरचनाओं और होने के तरीकों के सामने आने वाली चुनौतियों से गंभीरता से जुड़ा है। वह उन पहले भारतीयों में से भी थे जिनके विचार और व्यवहार परिजन, जाति और धर्म के बंधनों से बंधे नहीं थे।

प्रारंभिक जीवन

एक समृद्ध उच्च जाति के ब्राह्मण परिवार में जन्मे, रॉय अपने समय की रूढ़िवादी जाति प्रथाओं के ढांचे के भीतर बड़े हुए: बाल-विवाह, बहुविवाह और दहेज उच्च जातियों में प्रचलित थे और उन्होंने बचपन में एक से अधिक बार शादी की थी। परिवार की संपन्नता ने शिक्षा के क्षेत्र में भी उसे सबसे अच्छा सुलभ बना दिया था।

एक बहुभाषाविद, रॉय बंगाली और फारसी, लेकिन अरबी, संस्कृत और बाद में अंग्रेजी भी जानते थे। इनमें से प्रत्येक भाषा के साहित्य और संस्कृति के उनके संपर्क ने उन्हें धार्मिक हठधर्मिता और सामाजिक कट्टरता के प्रति संदेह पैदा किया। विशेष रूप से, उन्होंने सती जैसी प्रथाओं का पीछा किया, जो विधवाओं को अपने पति की चिता पर आत्मदाह करने के लिए मजबूर करती थीं। रॉय की भाभी उनके बड़े भाई की मृत्यु के बाद ऐसी ही एक शिकार हुई थीं, और यह एक घाव था जो उनके साथ रहा।

18वीं शताब्दी के अंत में मुगलों का पतन और बंगाल में ईस्ट इंडिया कंपनी का आरोहण भी वह समय था जब रॉय धीरे-धीरे अपने आप में आ रहा था। उनकी शिक्षा ने दर्शन और धर्मशास्त्र के लिए उनकी भूख को बढ़ा दिया था, और उन्होंने वेदों और उपनिषदों का अध्ययन करने में काफी समय बिताया, लेकिन इस्लाम और ईसाई धर्म के धार्मिक ग्रंथों का भी अध्ययन किया। वह विशेष रूप से ईसाई धर्म के एकतावादी गुट द्वारा चिंतित था और एकेश्वरवाद के उपदेशों द्वारा तैयार किया गया था, उनका मानना ​​​​था कि, सभी धार्मिक ग्रंथों के मूल में निहित है।

उन्होंने धर्मशास्त्र, राजनीति और मानवाधिकारों के विभिन्न मामलों पर व्यापक पथ लिखे, और बंगाली में संस्कृत ग्रंथों का अनुवाद और सुलभ बनाया। “राममोहन ने धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष के बीच बिल्कुल अंतर नहीं किया। उनका मानना ​​था कि धर्म सभी मूलभूत परिवर्तनों का स्थल है। उन्होंने जो संघर्ष किया, वह धर्म नहीं था, बल्कि जिसे वे इसकी विकृति मानते थे… (रवींद्रनाथ) टैगोर ने उन्हें एक ‘भारतपथिक’ कहा, जिसका अर्थ था कि राममोहन ने अपने व्यक्ति में भारतीय सभ्यता की अंतर्निहित भावना, बहुलवाद की भावना, सहिष्णुता को जोड़ा। और जीवन के सभी रूपों के लिए एक वैश्विक सम्मान, ”इतिहासकार अमिया पी सेन, ऑक्सफोर्ड सेंटर फॉर हिंदू स्टडीज, ऑक्सफोर्ड, यूके में शिवदासानी फेलो कहते हैं, जिनके राममोहन रॉय: ए क्रिटिकल बायोग्राफी (पेंगुइन, वाइकिंग, 2012), एक निश्चित काम है। उस व्यक्ति पर जो भारत की आधुनिकता की यात्रा में एक प्रमुख व्यक्ति था।

रॉय, उदारवादियों में प्रथम

यद्यपि उस समय भारत में ब्रिटिश सत्ता का सुदृढ़ीकरण प्रारंभिक अवस्था में था, रॉय समझ सकते थे कि परिवर्तन हो रहा है। अपनी विरासत की ताकत के बारे में आश्वस्त और अन्य संस्कृतियों से आत्मसात करने के लिए खुला, जो उनका मानना ​​​​था कि वे सुधारात्मक प्रथाएं थीं, रॉय भारत के पहले उदारवादियों में से थे। रॉय की अपनी जीवनी के परिचय में, सेन लिखते हैं, “मन उनका दिमाग भी हितों की एक विस्तृत श्रृंखला को प्रकट करता है, भारतीय विचार के इतिहास में शायद ही कभी समान होता है। वह धर्म, राजनीति, कानून और न्यायशास्त्र, वाणिज्य और कृषि उद्यम, संविधान और नागरिक अधिकारों, महिलाओं के अन्यायपूर्ण व्यवहार और भारतीय गरीबों की दयनीय स्थिति में एक साथ रुचि रखते थे … और उन्होंने अमूर्त या अकादमिक एकांत में नहीं बल्कि मामलों का अध्ययन किया। मानव सुख और स्वतंत्रता हासिल करने के व्यावहारिक उद्देश्य के साथ। इसने उन्हें एक आधुनिक आदमी बना दिया। ”

1814 में, उन्होंने वेदांत में एकेश्वरवाद के विचार पर दार्शनिक चर्चाओं को पोषित करने और मूर्तिपूजा, जातिवाद, बाल विवाह और अन्य सामाजिक बुराइयों के खिलाफ अभियान चलाने के लिए आत्मीय सभा (सोसाइटी ऑफ फ्रेंड्स) की शुरुआत की। आत्मीय सभा 1828 में ब्रह्म सभा के लिए रास्ता बनाएगी, जिसे रवींद्रनाथ टैगोर के पिता देबेंद्रनाथ टैगोर के साथ स्थापित किया गया था।

सती प्रथा का उन्मूलन, शैक्षिक और धार्मिक सुधार

लगभग 15 वर्षों की अवधि में कोलकाता (पूर्व में कलकत्ता) में अपने समय के दौरान, रॉय एक प्रमुख सार्वजनिक बुद्धिजीवी बन गए। उन्होंने शिक्षा के आधुनिकीकरण, विशेष रूप से पश्चिमी पाठ्यक्रम की शुरुआत के लिए अभियान चलाया और शहर में कई शैक्षणिक संस्थान शुरू किए।

1817 में, उन्होंने स्कॉटिश परोपकारी डेविड हरे के साथ हिंदू कॉलेज (अब, प्रेसीडेंसी विश्वविद्यालय) की स्थापना के लिए सहयोग किया। उन्होंने 1822 में एंग्लो-हिंदू स्कूल के साथ इसका पालन किया और 1830 में, अलेक्जेंडर डफ को महासभा की संस्था स्थापित करने में सहायता की, जो बाद में स्कॉटिश चर्च कॉलेज बन गया।

यह ईश्वर चंद्र विद्यासागर जैसे समकालीनों के साथ उनकी अथक वकालत थी जिसने अंततः 1829 में विलियम बेंटिक के गवर्नर जनरलशिप के तहत सती के उन्मूलन का नेतृत्व किया। रॉय ने महिलाओं के संपत्ति के अधिकारों के लिए तर्क दिया, और प्रेस की स्वतंत्रता के लिए अंग्रेजों से याचिका दायर की। 1829 और 1830)।

उनकी ब्रह्म सभा, जो बाद में ब्रह्म समाज बन गई, सामाजिक रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों पर सवर्णों की पकड़ के खिलाफ प्रतिक्रिया के रूप में विकसित हुई। बंगाल पुनर्जागरण के दौरान, इसने व्यापक सामाजिक परिवर्तनों की शुरुआत की और ब्रह्म धर्म को जन्म दिया, एक सुधारित आध्यात्मिक हिंदू धर्म जो एकेश्वरवाद और सभी पुरुषों की एकरूपता में विश्वास करता है, जाति, वर्ग या पंथ के बावजूद।

गैर-अनुरूपता के खतरे

जैसा कि कई आधुनिक उदारवादी अपने जोखिम की खोज करते हैं, गैर-अनुरूपता अपने साथ बदनामी का अपना हिस्सा लेकर आती है। रॉय, जिन्हें मुगल बादशाह अकबर द्वितीय ने राजा की उपाधि दी थी, इसके अपवाद नहीं थे। अपने कट्टरपंथी विचारों के लिए ब्रिटेन और अमेरिका में मान्यता प्राप्त करने वाले पहले भारतीयों में, रॉय पर अक्सर उनके अपने देशवासियों द्वारा हमला किया जाता था, जिन्हें उनके सुधारवादी एजेंडे से खतरा महसूस होता था, और ब्रिटिश सुधारकों और पदाधिकारियों द्वारा, जिनके विचार अलग-अलग थे। उसका।

क्या रॉय के सुधारवादी एजेंडे को समकालीन भारत में अधिक प्रतिरोध नहीं तो समान के साथ मिला होता? आखिरकार, 2019 में, अभिनेता पायल रोहतगी ने ट्विटर पर रॉय के खिलाफ एक आक्रामक शुरुआत की थी, जिसमें उन पर ब्रिटिश कठपुतली होने का आरोप लगाया गया था, जो सती को “बदनाम” करने के लिए इस्तेमाल किया जाता था। सेन कहते हैं कि रॉय की विरासत को कई ऐतिहासिक कारणों से पर्याप्त रूप से नहीं मनाया गया है, जिनमें से हिंदू दक्षिणपंथियों द्वारा पक्षपातपूर्ण पढ़ना एक है, लेकिन “उनका जीवन और संदेश समकालीन हिंदुत्व या बहिष्कार, राजनीतिक हिंदू धर्म की भावना से काफी अलग है।”

समारोह

रॉय की 250वीं जयंती पर देश के विभिन्न हिस्सों में साल भर चलने वाले समारोह होंगे। पश्चिम बंगाल में, संस्कृति मंत्री जीके रेड्डी द्वारा राजा राममोहन रॉय लाइब्रेरी फाउंडेशन, साल्ट लेक में एक प्रतिमा का अनावरण; पर्यटन; और उत्तर पूर्वी क्षेत्र का विकास, केंद्र की उत्सव योजनाओं का उद्घाटन करेगा। पश्चिम बंगाल राज्य सरकार ने राधानगर में रॉय के पैतृक घर की मरम्मत की देखरेख की है, और इसे विरासत का दर्जा देने के लिए तैयार है। कोलकाता में साधरण ब्रह्म समाज ने 22 मई से 24 मई तक तीन दिवसीय उद्घाटन कार्यक्रम का आयोजन किया है जिसमें राज्यसभा सांसद और सेवानिवृत्त राजनयिक जवाहर सरकार द्वारा संगीतमय श्रद्धांजलि और वार्ता देखी जाएगी; सुरंजन दास, कुलपति, जादवपुर विश्वविद्यालय जैसे प्रख्यात शिक्षाविद और इतिहासकार; रुद्रांगशु मुखर्जी, चांसलर, अशोक विश्वविद्यालय; कलकत्ता विश्वविद्यालय के प्रोफेसर अरुण बंद्योपाध्याय सहित अन्य।

1904 में स्थापित राममोहन पुस्तकालय और नि:शुल्क वाचनालय द्वारा बंगाली पुनर्जागरण पर एक डाक टिकट संग्रह प्रदर्शनी का आयोजन किया गया है। संगठन एक स्मारक खंड भी प्रकाशित करेगा।

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